Mengapa Harus Kartini (Catatan Hari Kartini)

Dalam buku Satu Abad Kartini (1879-1979), (Jakarta: Pustaka Sinar Harapan, 1990, cetakan ke-4), Harsja W. Bahtiar menulis sebuah artikel berjudul “Kartini dan Peranan Wanita dalam Masyarakat Kita”. Tulisan ini bernada gugatan terhadap penokohan Kartini.

“Kita mengambil alih Kartini sebagai lambang emansipasi wanita di Indonesia dari orang-orang Belanda. Kita tidak mencipta sendiri lambang budaya ini, meskipun kemudian kitalah yang mengembangkannya lebih lanjut,” Kutiapan tulisan Harsa W. Bahtiar ini merupakan gugatan terhadap ditetapkannya kartini sebagai lambang Emansipasi wanita Indonesia.

 Gugatan terhadap Kartini simbol kebangkitan perempuan dengan argument bahwa sebelum kartini banyak perempuan di tiap daerah Indonesia banyak melalukan hal bagi rakyatnya. Misalnya R. A. Lasminingrat penulis pertama perempuan sebelum kartini,Dewi Sartika (1884-1947) bukan hanya berwacana tentang pendidikan kaum wanita. Ia bahkan berhasil mendirikan sekolah yang belakangan dinamakan Sakola Kautamaan Istri (1910) yang berdiri di berbagai tempat di Bandung dan luar Bandung. Rohana Kudus (1884-1972) melakukan hal yang sama di kampung halamannya. Selain mendirikan Sekolah Kerajinan Amal Setia (1911) dan Rohana School (1916), Rohana Kudus bahkan menjadi jurnalis sejak di Koto Gadang sampai saat ia mengungsi ke Medan. Ia tercatat sebagai jurnalis wanita pertama di negeri ini.

 Wanita tangguh dan pejuang yang lain adalah Cut Nya Dien, Cut Mutia, Malahayati Panglima angkatan Lautpertama di Aceh. Serta Siti Aisyah We Tenriolle dari Sulawesi Selatan. Wanita ini bukan hanya dikenal ahli dalam pemerintahan, tetapi juga mahir dalam kesusastraan. B.F. Matthes, orang Belanda yang ahli sejarah Sulawesi Selatan, mengaku mendapat manfaat besar dari sebuah epos La-Galigo, yang mencakup lebih dari 7.000 halaman folio. Ikhtisar epos besar itu dibuat sendiri oleh We Tenriolle. Pada tahun 1908, wanita ini mendirikan sekolah pertama di Tanette, tempat pendidikan modern pertama yang dibuka baik untuk anak-anak pria maupun untuk wanita.

 Namun fakta para wanita hebat sebelum Kartini ini menjadi hilang dalam bayang-bayang Kartini. Lepas dari pro dan kontra Kartini saya tetap sangat mengangumi kartini karena kartini bukan hanya pejuang emansipasi lebih luas dari itu.Perjuangan Kartini merupakan sebuah gagasan yang ideal dari seorang perempuan di jaman feodalisme yang kuat. Kartini tidak saja menjadi sosok yang kongrit bagi pergerakan kebangsaan, tetapi kartini juga merupakan seorang bangsawan yang demokratis. Kartini secara kongrit adalah seorang penulis, profesi kongrit itulah yang dimiliki kartini sebagai kekuatan minimal saat itu. Sebagai tugas sosial bagi seorang perempuan. Sastra merupakan kekuatan bagi mereka yang sama sekali tidak memiliki kebebasan. Kartini tidak bergerak di ruang yang sempit semua aspek kehidupan menjadi kajian dan pemikiran kartini baik dalam tulisan maupun diskusi bersama petinggi Belanda.

 Kartini hidup dalam budaya yang sangat feodal dibandingkan para perempuan di daerah lain, namun pemikiran kartini sudah jauh melampaui jamannya melalui tuisannya dibeberapa majalah dan buku yang diterbitkan oleh J.H Abendanonn “Habis Gelap Terbitlah Terang” (Door Duisternis tot Licht) Kumpulan surat-surat kartini dihimpun olrh Mr.J.H.Abendanon menurut pramoedya merupakan “one men business” atau menjadi lahan bisnis para petinggi Belanda membuat yayasan Kartini.

 Mengapa harus Kartini karena kartini adalah wanita yang dekat dengan petinggi Belanda dalam hal ini para pelaku politik Etis, kartini dianggap bukan dari kalangan Islam garis keras oleh Belanda meskipun Kartini banyak belajar Al Quran secara kritis.

 Suka tidak suka Kartini dimanfaatkan Belanda sebagai simbol berhasilnya kebijakan Politik Etis dan diteruskan oleh Pemerintah Indonesia. Selamat Hari Kartini Semoga hari kartini tidak identik dengan Kebaya namun identik dengan kehebatan pemikiran para perempuan. Salam

 Ummy Latifah

 (theglobal-review.com)